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本文目录
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。--------唐·李白《将进酒》
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。--------北朝民歌《敕勒歌》
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。------南朝梁·丘迟《与陈伯之书》
云边雁断胡天月,陇上羊归塞草烟------唐·温庭筠《苏武庙》
玉羊东北上，金虎西南昃------南朝梁.刘孝绰《望月有所思》
太平之瑞宝鼎，乐协之应玉羊。-----南朝梁·萧统《七契》
羊马群中觅人道，雁门关外绝人家。------唐·施肩吾《云中道上作》
牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。------唐·杜牧《河湟》
牛羊下来久，各已闭柴门。-----唐·杜甫《日暮》
万羊亦是男儿事，莫学狂夫取次尝。----史凤《八分羊》
麋入神羊队，鸟惊海鹭眠。------元稹《直台》
羊公长在岘，傅说莫归岩。……《奉和汴州令狐相公二十二韵》白居易
羊公岘山下，神女汉皋曲。……《初春汉中漾舟》孟浩然
羊公碑尚在，读罢泪沾襟。……《与诸子登岘山》孟浩然
羊肠坂诘屈，车轮为之摧。……《苦寒行》曹操
马蹄冻且滑，羊肠不可上描写羊的诗句大全描写羊的诗句大全。……《初入太行路》白居易
稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。-----陈与义《伤春》
暮烟已合牛羊下，信马林间步月归。-----文同《早晴至报恩山寺》
神羊既不触，夕鸟欲依人。
源水终无路，山阿若有人。驱羊先动石，走兔欲投巾。
斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。
紫髯桑盖此沈吟，很石犹存事可寻描。汉鼎未安聊把手，楚醪虽满肯同心。
绝饮惩浇俗，行驱梦逸材。仙人拥石去，童子驭车来。夜玉含星动，晨毡映雪开。莫言鸿渐力，长牧上林隈。
松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。万羊亦是男儿事，莫学狂夫取次尝。
牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。
残月出林明剑戟，平沙隔水见牛羊。横行俱是封侯者，谁斩楼兰献未央。
知恋峨眉去，弄景偶骑羊。
君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊
塞阔牛羊散，兵休帐幕移。空馀陇头水，呜咽向人悲。
愿教牛蹄团团羊角直，君身常在应不得。
漠漠野田草，草中牛羊道。古墓无子孙，白杨不得老。
陕北和晋西北地区特殊的地形地貌，是白羊肚手巾产生发展的外部因素。
由于风沙经常性的肆虐，外出劳作的人们便需要随身携带一些物品来擦拭头顶、脸上和脖颈灰尘和沙砾，最初的手巾，只是类似于今天的面巾纸的简易布片，随着时间的推移，这种布片被人们用羊腹步柔软的毛片替代，后来，纺织技术提高，他们就用羊毛制成毛巾。这种羊肚肚手巾质地一流，手感上乘，黄土高原上的农民纷纷把它包在头上，除了春秋两季抵御风沙之外，还可以夏天防晒，冬天御寒。到了现代，制作毛巾的原材料早已发生了天翻地覆的变化，但是羊肚手巾的说法还是沿用下来。白羊肚头巾是陕北文化的一个鉴证和缩影，在其中能够领略到许许多多无法用言语传承的东西，它们和其它一些独特的东西，例如民歌、窑洞，共同构成了陕北的人文风景。四大白：头场雪，房上霜，大姑娘脸蛋，白菜帮。
头场雪，白茫茫，肯定白。
房上霜，天气寒冷，有白雪霜。
大姑娘脸蛋，红里透着白，比较好看。
白菜帮，白菜白菜，白色的青菜。
以上，江湖上一般唤作“顺口溜”。顺口溜源于生活，最常见的是卖货小贩使用，物品卖的好坏和顺口溜编的好不好有很大的关系。顺口溜使用得当甚至可以达到货卖清场的目的。何谓“顺口溜”，按照《现代汉语词典》的解释，是指“民间流行的一种汉语口头韵文，句子长短不齐，纯用口语，念起来很顺口。”我们以为把当代流行的这种语言现象称作“民谣”可能更为贴切一些。
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